Saturs
Bērnu psihologs Jean Piaget ir revolucionizējis veidu, kā cilvēki domā par bērnības attīstību, konceptualizējot paredzamos un novērojamos kognitīvās attīstības posmus. Psihologs Lawrence Kohlberg paplašināja Piaget teoriju "morālās attīstības fāzēs". 1981. gadā teologs Džeimss Fovers III turpināja paplašināt šīs teorijas, iekļaujot sešas ticības attīstības stadijas.
Intuitīva prognozēšana
Pirmo reizi iegūstot simbolisku diskursu, bērns, kas joprojām dzīvo pilnīgi egocentriskā pasaulē, iedomājas lietas, kas nav loģiskas. Ticība ir germināls, dažu tabu pirmais iemiesojums pasaulē, kur laba un ļauna ir patvaļīga un konteksts ir maģija. Bērns vēl nav savienojis simbolus un idejas par cēloņiem un sekām, izņemot to, kas tieši ietekmē to.
Mītisks-burtisks
Stadijā, kad bērns kļūst uztverams stāstiem, viņa var sākt iedomāties, ka viņa var iestāties šajos stāstos. Vispārējas idejas par taisnīgumu un taisnīgumu jau sāk parādīties un ar šīm idejām nozīmē jēgu. Bērns var sākt mēģināt "dzīvot" stāstos, saprotami uzvesties un diferencēt fantāziju no realitātes.
Sintētiska
Trešais posms ir sintētiskais. Šī ir fāze, kurā daudzi cilvēki paliek uz mūžu. Ticība ir saprotama daudzu pieredzes kontekstā ārpus ģimenes - skolas, darba, mediju un dažreiz arī baznīcas. Viņi sintezē pieredzi simboliskā visumā. Šis posms ir tradicionāls, jo tas ir konformists. Ticība ir daļa no lielākas vēlmes pielāgoties, piederēt. Veidojas identitāte, bet tā joprojām ir veidojama.
Individuāli atstarojošs
Pieredze, kas radikāli maina savu realitāti - kultūras pārmaiņas, liels pārvietošanās vai dzīvošana pati par sevi - var nogulsnēt cilvēku nākamajā, individuālajā, atstarojošajā ticības stadijā. Identitāte ir destabilizēta un indivīds apzinās ticības pretrunas. Viņš uzņemas lielāku iniciatīvu un iegūst meistarības sajūtu un dažreiz arī ambīcijas. Viņš redz savu ego pret "pasaules skatījumu". Fowlers atzīmē, ka šajā posmā pastāv risks, ka iesaistīsies otrajā narcismā - apsēstībā ar ego -, kas var novest pie ticības transformācijas, dodot lielāku spēku egocentriskumam. Ja šis otrais narsisms neizdodas, šis posms var izraisīt satraukumu, vilšanos un meklēšanu.
Konjunktīvs
Uz skatuves četri ticīgie pārvērtē savas vērtības, kas var novest viņus (nevis otru narcizismu) uz to, ko Ricoeur sauc par „otro naivību”, kurā nozīmē, ka tas nozīmē jēdzienus. Ticīgais saprot šaubas kā gudrības daļu, un stingras pašcentrēšanās robežas kļūst caurlaidīgas. Viens kļūst atvērts jaunām sapratnēm, pat attiecībā uz reklāmguvumiem, kas ir tālu no iepriekšējiem uzskatiem. Ar piecu posmu saistītais risks ir cinisms. Var nonākt domāt, ka nav nekādu nozīmi, pieņemot izolētas stoģijas attieksmi.
Universalizācija
Cilvēki reti sasniedz sešu posmu. Šā sešā posma piemēri ir mocekļi un svētie, piemēram, Gandhi, Kalkutas Māte Teresa, Arhibīskaps Romero un Martin Luther King. Tie ir cilvēki, kas ir paplašinājuši savas bažas, lai iekļautu visu cilvēci un pat visu dabu. Šajā posmā viņi svin dzīvi un vienlaikus nodod viegli moceklim. Viena no sešās ticības pazīmēm ir "neatbilstība attiecīgajai": māte Teresa bija piemērs tam, iesaistoties (nesvarīgos) mājsaimniecības darbos zemas vērtības cilvēkiem, un to uzskatīja par būtisku bažu.